O Sentido do Natal

O Natal é antes de tudo uma festa de nascimento, nela celebramos o nascimento de Jesus Cristo há mais de dois mil anos, mais provavelmente entre os anos 4-6 a.C., em circunstâncias adversas na Palestina. Os estudiosos do mundo da Bíblia não estão de acordo se Jesus nasceu realmente em Belém de Judá, como confirmação de uma profecia (como queriam os evangelistas), ou em Nazaré da Galiléia, de onde recebeu o sobrenome, Jesus de Nazaré.

Infelizmente, a festa de Natal é obscurecida por chamadas apelativas de consumo e acaba na maioria das vezes ganhando contornos pagãos, com arvores de Natal (uma tradição dos países europeus onde há muitos pinheiros), com a lendária figura do Papai Noel (ligado a figura de São Nicolau, o taumaturgo, bispo de Mira, Turquia, séc.IV, daí em inglês ele ser chamado Santa Claus ou Nicolaus), que foi popularizada pela Coca Cola em 1931 com sua a clássica imagem (gorro e roupa de inverno em vermelho e branco, com cinto preto), podemos acrescentar outras tradições que destacam sua relação com a festa do deus sol pagão (relacionado muitas vezes com Mitra), o Natalis Solis Invictus, que celebrava o solstício de inverno (norte), o dia mais longo do ano no hemisfério ocidental, o que leva muitas igrejas protestantes a rejeitarem a data, mas devemos destacar que o cristianismo primevo utilizou a data substituindo-a pela celebração do verdadeiro ‘sol da justiça’, Jesus Cristo, num claro sincretismo ou paralelismo entre o mito de Mitra e a tradição do nascimento de Jesus nos evangelhos.

Mas o que há de tão fascinante e misterioso na festa do Natal?

A festa de Natal é o ápice de um período importante da liturgia cristã, o chamado Advento. O advento (do latim adventus, ‘o que há de vir’) tem inicio na festa de Cristo Rei do Universo e termina na festa de Reis, dia 06 de janeiro. Devido à festa de fim de ano, as pessoas acabam encerrando a celebração do Natal no dia 25 de dezembro, como se o Natal fosse apenas um dia, quando na verdade é o clímax de toda uma espera e de um período, da mesma forma que o período pascal não termina com a festa da Páscoa e da ressurreição, mas continua até Pentecostes. No advento se usa o roxo na liturgia como a cor principal, denotando meditação, penitencia e espera da vinda de Jesus, tanto como recordação da sua encarnação (primeira vinda) como preparação da sua vinda gloriosa (juízo final). Vale ressaltar que, o presépio, a verdadeira representação e imagem do Natal cristão, foi instituído por São Francisco de Assis, séc. XII, com a intenção de plasmar uma imagem de acontecimento tão sublime na história humana que é a encarnação do filho de Deus.

Convém lembrar que o Natal não é a celebração mais importante do cristianismo, que na verdade é a celebração da paixão, morte e ressurreição de Jesus (Páscoa), muito embora seja de grande importância para a espiritualidade cristã a celebração do nascimento de Jesus de Nazaré, o que dá pleno sentido ao hino citado por Paulo na carta aos Filipenses (Fil 2, 5-11) que fala da kenosis de Deus, ou seja, o despojamento de Jesus, que sendo de condição divina assume a fragilidade humana, numa união perfeita entre divindade e humanidade, reconciliando assim o infinito com o finito. 

Ele está no meio de nós!

Fim de ano é uma época engraçada,

as pessoas sentem cada vez mais o peso do trabalho,

tudo fica mais rápido, frenético, dinâmico, todos têm uma pressa inexplicável,

as casas são pintadas, as luzes são acesas,

os amigos sentem a necessidade de se rever,

as famílias buscam se aproximar,

os trabalhadores estão ansiosos pelas férias,

os alunos querem passar, os professores querem entrar em recesso,

Enfim, tudo indica que estamos aguardando algo diferente, algo novo, uma mudança.

A vida é assim, regida por ciclos, por etapas,

mesmo que nós não queiramos tudo passa por momentos que vão e vem,

as coisas se repetem, embora não da mesma forma, mas com um jeito de novo.

Mesmo sabendo que nada vai mudar substancialmente, nós acreditamos, esperamos, sentimos que há algo novo no ar, nossa consciência precisa acreditar para suportar a vida, para lhe dar sentido, para irmos adiante.

Em geral, os momentos de crise, de angústia pelo novo, são os mais promissores às mudanças, é através das crises que somos desafiados a inventar saídas, respostas, caminhos, estratégias.

O período de fim de ano é por si só um momento de crise, não como uma crise econômica, um cataclismo, mas é um momento de crise e ansiedade psicológica,

parece com o que denominamos 'apocalipse' (em grego, revelação), ou seja, é um momento de manifestação de anseios, de angústias, de esperanças, de alegrias, etc.

É sobretudo um momento propício para reflexão,

para parar, para pensar,

para parar e pensar,

reavaliar, planejar,

reestruturar, retomar ideais, projetos,

recriar sonhos.

O fim de um ano coincide com o inicio de um outro ano, de um novo período, de uma etapa nova, não que o seja realmente, porque tudo faz parte de uma convenção de nossa sociedade, o calendário, o qual varia de cultura para cultura, com datas, festas, feriados, dias santos, etc, isto não é senão uma criação coletiva tornada norma para todos. E muitas vezes vira uma gaiola onde ficamos presos. Mas há algo mais em tudo isso, sabemos que por trás das convenções existe um quê de diferente no ar, uma sensação de que devemos fazer algo, antes que o tempo se esgote, antes que passe o ano, devemos acelerar nossos projetos, criar saídas para realizá-los. Tudo isso faz parte dessa areia movediça que é o tempo, mas existe algo mais que não foge de nossas mãos assim tão fácil, existe um consolo para a fluidez continua do passar das horas...

Celebramos uma festa a cada ano que se repete, mas que mesmo sendo repetida é sempre novidade, é sempre ansiosamente aguardada...

É o Natal!

Natal, natividade, nascimento, eis o momento mais sublime da história humana!  É Deus que arma sua tenda entre nós (como diz São João)!

É Deus que foge das alturas para estar conosco, para sofrer conosco, para chorar conosco toda nossa miséria desamparada!

É Deus pobre, no meio dos camponeses, dos pastores, dos animais, dos homens!

É Deus fugitivo, perseguido, procurado pelos poderosos para ser morto!

É Deus indefeso, sem armas, frágil!

É Deus menino, infantil, incapaz de lutar, de enfrentar o mal!

Mas é Deus Conosco, Emanuel, que mesmo sendo majestade, todo-poderoso, assume a condição de servo, de humilde, de manso, de fraco, de pobre, de humano...

Enfim, é o único capaz de nos salvar, pois é igual a nós, nos conhece como somos, em nossas fraquezas, pois sofreu nossas desventuras, e assim pode nos perdoar e nos redimir...

Celebremos esta festa que não se acaba, que não se compra, que não se consome, que não está nas tevês nem na mídia, que não precisa de árvore de Natal cheia de luzes artificiais, nem de guloseimas caríssimas, uma festa cuja luz é própria, pois vem do próprio Senhor, cuja árvore é a árvore da vida, cujo alimento se dá na comunhão...

Uma festa tão simples e que está ao nosso alcance na partilha com o irmão, com o pobre, com o que sofre...

Celebremos a noite feliz e eterna da salvação!

Feliz Natal!

Próspero Ano Novo!

Rock Grego - Ενδελέχεια - O έρωτας

Natureza Íntima - Augusto dos Anjos

 

Ao filósofo Farias Brito

Cansada de observar-se na corrente

Que os acontecimentos refletia,

Reconcentrando-se em si mesma, um dia,

A Natureza olhou-se interiormente!

Baldada introspecção! Noumenalmente

O que Ela, em realidade, ainda sentia

Era a mesma imortal monotonia

De sua face externa indiferente!

E a Natureza disse com desgosto:

"Terei somente, porventura, rosto?!

"Serei apenas mera crusta espessa?!

"Pois é possível que Eu, causa do Mundo,

"Quanto mais em mim mesma me aprofundo,

"Menos interiormente me conheça?!"

Spinoza - Por Machado de Assis

Gosto de ver-te, grave e solitário,
Sob o fumo de esquálida candeia,
Nas mãos a ferramenta de operário,
E na cabeça a coruscante idéia.

E enquanto o pensamento delineia
Uma filosofia, o pão diário
A tua mão a labutar granjeia
E achas na independência o teu salário.

Soem cá fora agitações e lutas,
Sibile o bafo aspérrimo do inverno,
Tu trabalhas, tu pensas, e executas

Sóbrio, tranqüilo, desvelado e terno,
A lei comum, e morres, e transmutas
O suado labor no prêmio eterno.

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A Filosofia nos folhetos de cordel

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Patriarca da Igreja Greco-Católica Melquita - O outro sucessor de Pedro

O POVO Online - Páginas Azuis

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O Povo - Igreja e Homossexualidade

http://opovo.uol.com.br/app/o-povo/espiritualidade/2010/08/21/internaespiritualidade,2033383/igreja-e-homossexualidade.shtml

Padre Cícero, político ou religioso?

Artigo de minha autoria in: O Povo http://opovo.uol.com.br/app/o-povo/jornal-do-leitor/2010/08/14/impressainternajornaldoleitor,2029343/padre-cicero-politico-ou-religioso.shtml

Mundo tem 130 milhões de livros, diz Google

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In-ferus

Na ânsia de revelar-se minha alma criou o inferno
Quantas vezes quis que ele existisse...
Quando das minhas entranhas ele surgiu
Tornou-se um não-eu fora de mim
Mas desde sempre reconheço-o em mim
Como a imagem mais perfeita de mim mesmo
Visão de um Tirésias, Reflexo de Narciso, Pintura de D.Gray...

Leonardo Boff - Qual o legado da crise com os pedófilos na Igreja?

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O Anjo calou...

  

Certa noite, estava eu apreensivo e durante um sono cataléptico tive um sonho que não me sai da cabeça. Seguia por uma estrada sem rumo em meio a uma floresta negra e densa, um frio de gelar a alma, ouvindo uivos ao longe e sentindo o manto negro da noite cobrir-me completamente. Eis que surgiu um ser negro como uma noite sem estrelas, suas asas brilhavam como se tivessem sido untadas com óleo, era como um Anjo das trevas. Esse Anjo me olhava com um olhar vazio, sem fundo, como um buraco negro que suga toda luz e gravidade, mas que me prendia de forma a não desviar a vista, uma atração que fugia ao controle, um misto de medo e desejo. Sentindo-me fragilizado por tal visão, de repente o tal Anjo se põe a cantar, nunca imaginaria que tivesse um canto tão belo, como o canto das sereias, cada vez mais me convidando a aproximação, muito embora o medo me fizesse recuar, sentia que a melodia que ele cantava soava como sedução aos ouvidos, porém me apavorava a possibilidade de entregar-me a perdição por trás daquele canto...então de repente, como que sem explicação, para a angustia dos meus ouvidos, o Anjo Calou...

Bruce Lee, o grande mestre das artes marciais.

Há 36 anos atrás (em Novembro de 1973) morria Bruce Lee, o maior artista marcial de todos os tempos. A fama de Bruce Lee se deve não apenas a seus filmes de artes marciais, mas também a sua habilidade como lutador de Kung Fu e a sua criatividade ao desenvolver um novo sistema marcial diferente de todos os estilos tradicionais de luta.

Bruce Lee, cujo nome chinês era Lee Jun Fan era filho de pai chinês e mãe alemã, nasceu em 1940 e sua morte em 1973 permanece até hoje um mistério indecifrável. O pequeno Dragão (Li Siu Long), como era chamado, sempre esteve relacionado às artes cênicas, uma vez que seu pai era artista da renomada ópera chinesa, e o próprio Bruce desde cedo participou de inúmeros filmes dramáticos. Sua relação com as artes marciais se deu quando era ainda adolescente, então passou a freqüentar escolas de kung fu e a se envolver em brigas de rua, mas só encontrou o que queria quando começou a praticar kung fu Ving Tchun com o mestre Yip Man. Foi através deste sistema marcial (considerado o mais simples, direto e eficiente dos estilos de kung fu), que Bruce Lee deu início a sua pretensão de se tornar protagonista de filmes de arte marcial.

Foi então que ele resolveu viajar para os Estados Unidos, onde começou a trabalhar em um restaurante chinês e a dar aulas de kung fu para alguns amigos, entre eles James Lee. Bruce estudou Filosofia na universidade de São Francisco, tendo defendido monografia sobre o pensamento dialético do filósofo alemão Hegel (1770-1831). Nesta época começou a fazer testes para a carreira de ator marcial e infelizmente não conseguiu o tão desejado papel de protagonista no seriado Kung Fu, o qual acabou sendo feito com David Carradine. Pouco tempo depois Bruce chegou a fazer relativo sucesso com a serie O Besouro Verde, no papel do ajudante Kato. Foi então que ele resolveu ir para Hong Kong e tentar uma carreira local, nesta empreitada ele conseguiu um papel como ator principal no filme O Dragão Chinês (The Big Boss), que o tornou conhecido e elevou-o a categoria de estrela de filmes de kung fu. Daí em diante vieram outros sucessos, como A Fúria do Dragão (The Chinese Connection), o Vôo do Dragão (The Way of the Dragon), com a participação de Chuck Norris, tendo Bruce Lee como diretor, mas seu verdadeiro sucesso veio com o filme clássico das artes marciais de todos os tempos, Operação Dragão (Enter the Dragon), com o tão sonhado patrocínio de Hollywood, além de um elenco de estrelas do cinema. Após este sucesso mundial de bilheteria, Bruce começou a dar andamento a outros projetos, entre eles a Flauta Mágica, o qual acabou se tornando o Jogo da Morte, devido à morte repentina do ator sem ter finalizado sua obra.

Sua morte trágica, em 1973, ainda hoje é um enigma, ainda mais porque alguns anos depois houve a morte também prematura de seu filho Brandon Lee, nas gravações do filme O Corvo. Entre as especulações sobre a morte de Bruce está aquela que relaciona sua morte com a máfia chinesa, pois segundo alguns ele estaria ensinando o kung fu para estrangeiros, o que muitos chineses na época consideravam verdadeiro sacrilégio, já que a China foi explorada durante muito tempo pelos ingleses e outros povos europeus, o que gerou insatisfação e xenofobia em relação aos estrangeiros (um dos fatos conhecidos do século XIX foi a guerra do ópio e a revolta dos boxers). Também se fala que durante as filmagens do filme Flauta Mágica, Bruce Lee tomou um comprimido de Equagesic, o qual causou um edema cerebral levando-o a morte, já que ele era alérgico a sua fórmula.   

Especulações a parte devemos lembrar que Bruce Lee inovou não apenas na linguagem e ação dos filmes de artes marciais, mas também foi o criador do Jeet Kune Do, um sistema marcial completo que sintetiza a contribuição das diversas artes marciais num todo dialético. Bruce escreveu dois livros essenciais a todo artista marcial, o primeiro Kung Fu Chinês (The chinese Gung Fu) e Tao do Jeet Kune Do (The Tao of Jeet Kune Do). Vale ressaltar que nenhum destes artistas de kung fu do cinema atual, tais como Jackie Chan e Jet Li, são comparáveis a Bruce Lee, muito embora sejam bons atores e até lutadores, mas não têm a consistência ideológica e filosófica do mestre.

Ele foi o Artista Marcial por excelência, porque usou suas habilidades e soube recriar o kung fu que estava até então estagnado em sua tradição milenar e transplantou-o para o cinema levando consigo toda sua carga filosófica que estava obscurecida pelas cenas de violência. Sua herança filosófica, marcial e cinematográfica permanece até hoje. Por essas razões, o pequeno Dragão será lembrado para todo sempre como o maior artista marcial de todos os tempos.   

Igreja: uma leitura teológica - Leonardo Boff

O POVO Online - Mundo | Igreja: uma leitura teológica

Templo de Salomão no Brasil? Que ambição salomônica essa do pseudo-bispo Edir Macedo:

http://opovo.uol.com.br/app/o-povo/brasil/2010/07/22/internabrasil,2022701/universal-tera-replica-do-templo-de-salomao.shtml

O Povo Online - Sete deputados federais cearenses respondem a processos no STF

O Povo Online - Sete deputados federais cearenses respondem a processos no STF

A Igreja e a Pedofilia

A pedofilia tem sido um dos problemas que mais tem ocupado o espaço da grande mídia nos últimos tempos, um dos agravantes é que a Igreja Católica, uma das instituições com maior credibilidade e das que mais defende os direitos humanos tenha sido o alvo de grande parte das denuncias, envolvendo padres que tem usado de suas prerrogativas religiosas para o exercício desta forma de violência sexual. Qual a posição da Igreja diante da pedofilia? Como devem ser punidos os padres pedófilos?

Sobre a questão da violência sexual, nos diz o Catecismo: “A violação designa a entrada na intimidade sexual duma pessoa à força, com violência. É um atentado contra a justiça e a caridade. A violação ofende profundamente o direito de cada um ao respeito, à liberdade e à integridade física e moral. Causa um prejuízo grave, que pode marcar a vítima para toda a vida. É sempre um acto intrinsecamente mau. É mais grave ainda, se cometido por parentes próximos (incesto) ou por educadores contra crianças a eles confiadas” (Catecismo da Igreja Católica, parág.2356.)

Durante muitos séculos a Igreja teve que conviver com os dilemas de uma instituição que é a salvaguarda dos valores da família e da moralidade, e que ao mesmo tempo sofreu na pele a conseqüência das grandes mazelas da condição humana, corrupção, imoralidade, violência, desrespeito a dignidade humana. Não é de hoje que surgem casos de padres homossexuais e pedófilos, que servem como objeto de critica à Igreja, enquanto instituição. A homossexualidade tem sido o mote de criticas da parte de algumas igrejas protestantes que defendem o fim do celibato religioso, que segundo elas seria uma forma de conduta anti-natural e não fundamentada nas escrituras, ainda segundo estes grupos o celibato seria uma das razões para a existência da pedofilia na igreja, uma vez que os padres que não casam se tornariam propensos a este problema de identidade sexual. O fato é que a Igreja reconhece o grave problema que a pedofilia tem trazido à família, a célula mãe da sociedade e o primeiro espaço de evangelização, lugar sagrado, mas infelizmente a centralidade do poder papal, a defesa de interesses pessoais e as intrigas da cúria vaticana se tornaram uma muralha que impede qualquer debate sério destas questões, um verdadeiro muro da vergonha. Como a Igreja Católica, a grande defensora dos direitos humanos é capaz de permitir que no interior de suas fileiras aconteçam os maiores desagravos aos direitos da pessoa humana? O que aconteceu com os apelos morais e éticos que a Igreja tanto apregoa? Estas questões demonstram a fragilidade da Igreja, mas ao mesmo tempo sua arrogância e pretensão descabida de levantar a bandeira da defesa dos direitos humanos, quando não resolveu seus problemas internos, sua tarefa de casa, no que toca a estes mesmos direitos.

A Igreja deve, pois resolver em primeiro lugar seus pecados internos e sociais. A Igreja, enquanto instituição divina é infalível, mas ao mesmo tempo é composta por seres humanos, tem fragilidades e é passível de pecados. No que diz respeito ao pecado o próprio Catecismo é muito claro ao afirmar: “O pecado é um ato pessoal. Mas, além disso, nós temos responsabilidades nos pecados cometidos por outros, quando neles cooperamos: tomando parte neles, direta e voluntariamente; ordenando-os. Aconselhando-os, aplaudindo-os ou aprovando-os; não os denunciando ou não os impedindo, quando a isso obrigados; protegendo os que praticam  mal” (CIC, 1868). Numa posição extremamente complicada a Igreja fica diante de um dilema: agir de forma rigorosa e receber críticas como medieval, conservadora, totalitária e autoritária, ou tenta encobrir os escândalos e torna-se alvo de críticas mais ferozes ainda, como cúmplice e conivente.

O Papa Bento XVI já afirmou e reafirmou varias vezes a culpa e a responsabilidade da Igreja diante dos casos de abuso sexual, mas também já ratificou a posição clara da moral cristã, a de não só prevenir e punir tais abusos, mas curar e reconciliar, ou seja, o perdão sempre será um principio cristão irrecusável que a Igreja deve levar como bandeira a todos os povos, mesmo que bradem as vozes de vingança que se transvestem de justiça. Lembremos ainda que a pedofilia é um transtorno de personalidade e muitos pedófilos foram vitimas de abusos na infância, devem ser tratados não apenas punidos. Que estes pecados sociais cometidos pela Igreja, que tantos males causam aos seus membros, possam ser punidos para que a Igreja recupere sua credibilidade moral diante da sociedade, mas que ao mesmo tempo vitimas e algozes dessas violências encontrem em Jesus sua cura e conforto e na Igreja reconciliação e solidariedade.

A Bíblia na Literatura de Cordel

O Cordel é uma forma popular de poesia que permanece com toda firmeza, apesar das inovações tecnológicas e do pessimismo de muitos pesquisadores que o viam como artigo de museu. O Cordel adquiriu novas feições, mas sua essência mantém-se inalterada.

O tema que pretendemos abordar neste ensaio é a expressão popular (cordel) das histórias narradas na Bíblia. Para isso nos utilizaremos dos cordéis que dizem respeito a este tema seja a respeito das histórias do Antigo Testamento, seja do Novo Testamento, estas últimas concentram-se em torno da figura de Jesus Cristo. Além de atentar para estes temas este ensaio que influir para que se dê continuidade aos temas bíblicos que tanto tem repercussão no meio religioso nordestino, levando assim ao melhor conhecimento da Bíblia e sua difusão em forma poética (1).

Dividiremos o tema em dois subitens, ou seja, histórias do Antigo Testamento e do Novo Testamento em que se destaca a figura de Jesus.

Entre os folhetos utilizados podemos destacar para o Antigo Testamento: A história de José do Egito de José Bernardo da Silva, Sansão e Dalila e Salomão e Sulamita de Rouxinol do Rinaré, História da Rainha Ester de Arievaldo Viana Lima. Em relação ao Novo Testamento citamos: Um tributo a Jesus de Costa Senna e Marco Aurélio e Jesus Cristo, o Salvador, de Zé Vicente da Paraíba.

A importância do tema abordado está na própria origem da Bíblia que como se sabe é também uma escrita popular. A Bíblia, ou o conjunto de livros que compõem as escrituras judaicas, é um conjunto multiforme de lendas, mitos, contos, cânticos, hinos, salmos, histórias (não no sentido moderno do termo) e parábolas que narram a vida do povo hebreu e sua experiência do Transcendente (Deus). A Bíblia é uma biblioteca escrita pelo povo e para o povo, sendo uma forma pela qual ele (o povo) lê a sua história e reflete suas experiências à luz da inspiração divina.

De igual forma o Cordel é uma forma poética de refletir sobre as experiências do povo. Os Cordéis são uma biblioteca popular de lendas, fatos, anedotas, contos, sátiras e biografias. A importância do Cordel tem decrescido em relação aos novos meios de comunicação de massa, mas ele continua com seu espaço reservado. Ao contrário do que se pode imaginar as histórias narradas em cordel não deixam de refletir sobre aspectos diversos uma consciência coletiva popular, com seus conceitos e preconceitos.

1.    O Antigo Testamento.

Os cordéis que dizem respeito ao Antigo Testamento relatam a vida de quatro figuras distintas, a saber, José do Egito (Gêneses), Ester (Ester), Salomão e Sulamita (Livro dos Reis, Crônicas, Cânticos do Cânticos) e Sansão e Dalila (Juízes). Dois relatam a vida de pessoas singulares, José do Egito e Ester, e os outros dois narram os amores de Salomão e Sansão. As figuras em destaque nestas histórias, além dos protagonistas bíblicos, são mulheres: Ester, Sulamita, Dalila, etc. Com as figuras femininas estão todo o peso do preconceito e do machismo tanto judaico quanto nordestino, ambas as sociedades patriarcais em que a mulher ocupa lugar de inferioridade, veja-se, por exemplo, o caso do Gênese com Eva. Inferioridade esta contrabalançada pela figura de Maria no catolicismo popular.

Nos casos de Salomão e Sansão o amor aparece como o grande tema, perpassando pela traição e sedução. Já a figura de Ester traz uma mulher que luta pelo seu povo alcançando as graças do rei Assuero (Xerxes). Feita estas ressalvas sobre o tema passemos ao comentário mais detido do texto.

Uma das características marcantes do Cordel é o prólogo ou a invocação das musas, este recurso revela que o poeta em sua sábia humildade reconhece o dom recebido por inspiração, que ele não credita a si mesmo para vanglória, mas atribui a forças divinas e sobrenaturais, vejamos alguns exemplos:

“Supremo Ser Incriado

Santo Deus Onipotente

Mande teus raios de luz

Ilumina a minha mente

Para transformar em versos

Uma história comovente.”

Ou estes de Rouxinol do Rinaré:

“Peço, ó musa predileta,

A luz da inspiração

Pra este humilde poeta

Escrever com perfeição

Pra com a pena servi-la

Narro Sansão e Dalila

Nos enlaces da traição”

Ainda de Rouxinol:

“Me inspire ó musa divina

Com toda sabedoria

Dai-me da mais rica mina

As pérolas da poesia

Para rimar meu poema

Nesse interessante tema

Que escolhi neste dia...”

Este recurso traz em si uma beleza poética de extrema simplicidade e que não pode faltar no Cordel por sua introdução tradicional. Outras obras antigas também se iniciam desta forma como, por exemplo, em Homero e Hesíodo: “Canta, ó musa, a ira de Aquiles, filho de Peleu...” (Ilíada, canto I).

O Cordel “José do Egito” não traz invocação às musas, mas vai direto ao tema.

Logo após esta introdução ou invocação o autor nos expõe o tema abordado ou faz uma retrospectiva da história do tema, no caso dos temas bíblicos há reminiscências dos primeiros tempos que de alguma forma trazem o feixe da história narrada.

No caso dos temas de amor podemos citar estes versos de “Sansão e Dalila” de Rouxinol do Rinaré:

“Desde o tempo de Adão

(Diz o Velho Testamento)

A mulher conquista o homem

Com malícia e argumento.

Eva, bela, encantadora,

Nua, fêmea e sedutora

Foi a mãe do sofrimento”.

Para introduzir o tema Rouxinol narra os casos de amor de Ló, Davi e Salomão para então passar a Sansão. A perspectiva é a da mulher sedutora e corruptora do homem, no caso Dalila. Este tema também é abordado no Cordel de José Bernardo da Silva ao falar da mulher de Potifar que tentou seduzir José do Egito, mas se viu frustrada e recorre à vingança contra ele:

“Em poucos dias depois

A mulher de Potifar

Intentou vingar-se dele

Não pode realizar

Por meio da falsidade

Prometeu de se vingar

Disse ela a Potifar

Seu empregado é ruim

Inda ontem aquele infame

Dirigiu pilhéria a mim

Sendo eu a sua esposa

Não posso ficar assim.”

Muito embora neste Cordel o tema não envolva a questão da mulher o autor toca no assunto devido sua importância na trama bíblica, como forma de alerta sobre os perigos da paixão. José Bernardo da Silva procura simplesmente narrar a história de José sem ater-se muito a comentários moralistas a respeito de sua conduta.

Já no Cordel sobre Ester Arievaldo Viana aponta a figura de Ester como modelo do feminino, já uma prefiguração bíblica de Maria, a mulher virtuosa que defende seu povo tendo opção pelos fracos e desvalidos (ver o Magnificat de Maria, Lc.):

“Falo da vida de Ester

Que na Bíblia está descrita

Era uma judia virtuosa

E extremamente bonita

Por obra e graça divina

Teve venturosa dita.”

E em defesa de seu povo Ester toma posição, como versa ainda Arievaldo:

“O leitor deve lembrar

Que Ester, a bela rainha

Já sabia do decreto

E qual a sorte mesquinha

Destinada a seu povo

Porém o medo a detinha.

Há dias que ela esperava

Uma oportunidade

Para falar com o rei

Contar-lhe toda verdade

E, em favor de seu povo

Implorar-lhe a piedade.”

---

[1] Viana, Arievaldo

A amizade no Lísis de Platão

Dentre as relações humanas destacam-se as várias formas de amor. O amor era entendido pelos gregos a partir de vários conceitos ou dimensões especificas, tais como: o amor erótico (Eros), a amizade (Philía), o amor espiritual (Ágape), etc. A amizade é uma das primeiras relações que os homens mantêm entre si em sua cotidianidade, e sua análise do ponto de vista filosófico é de grande importância, fato comprovado tanto pela análise feita pelos filósofos gregos mais importantes como Pitágoras, Platão e Aristóteles, Epicuro, além de Cícero e Sêneca (em Roma), como pela sua imediata proximidade na vida humana, no sentido de ser esta amizade uma relação espontânea.

Talvez em nenhum outro lugar a amizade assumisse tão grande importância quanto na Grécia clássica. Já nos tempos heróicos temos conhecimento da amizade perene entre Aquiles e Pátroclo, enfatizada na Ilíada de Homero, e no período clássico Sócrates é conhecido como admirador da amizade no seu sentido mais autêntico. O termo grego philía, que traduzimos por amizade é importante para se compreender inclusive a própria palavra “philosophia”, que remonta segundo a tradição a Pitágoras, que com grande humildade não queria ser chamado sábio (sofos - sophos), mas amigo (filos - philos) da sabedoria (sofia - sofia), reflexo disso também observamos em Sócrates, que ao dizer que sabia que nada sabia foi considerado o mais sábio entre os gregos pelo oráculo de Delfos.

Platão chegou a escrever um diálogo sobre tal assunto chamado Lísis, um diálogo da juventude no estilo maiêutico, tendo como principal interlocutor Sócrates. Lísis (lisis em grego) significa ‘libertação’ e, de certo modo, podemos compreender que a amizade nos possibilita uma saída do mundo sensível em direção ao mundo inteligível e do sumo Bem, ou seja, uma libertação das aparências, este que é o escopo da filosofia platônica. Também Aristóteles trata da questão da amizade em seu livro Ética a Nicômaco (livro VIII), dividindo-a em três tipos: a amizade por utilidade, por prazer e por virtude.

Segundo Epicuro: “De todas as coisas que nos oferece a sabedoria para a felicidade de toda a vida, a maior é a aquisição da amizade”.  Epicuro é conhecido pela valorização da amizade, talvez o bem mais precioso cultivado no seu famoso jardim. Em muitos de seus aforismos destaca-se a importância dada à amizade como um bem e uma fonte de felicidade, seja para jovens, crianças e idosos.

A filosofia em sua essência só se dá numa relação amistosa, ou seja, a amizade à sabedoria pode ser compreendida também como uma sabedoria da amizade. Isto é evidente na medida em que os grandes filósofos sempre trataram a amizade como uma relação fundamental não apenas para a vida humana em geral, mas como condição de possibilidade do diálogo filosófico. Haveria diálogo possível entre inimigos?

Justiça ou Vingança?

Tornou-se regra comum em programas policiais a apresentação de populares pedindo ‘justiça’. O que se entende por justiça? O que é justiça para a populaça sedenta de sangue, e na maioria levada pela emoção? Qual conceito de justiça é proclamado pelos programas policiais? Seria aquele do direito vigente em nosso país ou uma justiça voltada para interesses mesquinhos?

O grande problema está na espetacularização da criminalidade que cria um clima de tensão, medo e insegurança constantes, sendo uma forma de envolver a população num transe direcionado para interesses de grupos políticos sedentos de poder. Devemos convir que o coro daqueles que pedem justiça na verdade acaba sendo desviado para a idéia de vingança, uma vez que não se reconhecem os diretos daqueles que estão sob a tutela da policia e da justiça, os presos. Suas imagens são utilizadas para reforçar a apelação sensacionalista dos apresentadores que bradam contra as ‘autoridades’, como sempre citadas impessoalmente, de forma a mascarar suas reais pretensões de audiência. Um dos maiores absurdos destes programas ditos ‘policiais’, mas que na verdade tornaram-se programas de entretenimento, é o horário em que são veiculados, na hora do almoço, onde se apresentam verdadeiros banquetes de sangue para toda a família que assiste curiosa aos crimes cometidos em seus bairros. Nem as crianças são poupadas deste espetáculo sangrento. Tais programas deveriam, pelo mínimo de bom senso, serem apresentados depois das 22 horas, pois a banalização da criminalidade e a espetacularização da miséria se tornaram os carros-chefes destes programas.

A maioria destes programas ferem a própria constituição federal, ao julgarem sumariamente e condenarem os acusados, pois usam suas imagens que são veiculadas numa espécie de vingança coletiva, aviltando os mesmos. Isso é evidente quando se usam os epítetos mais absurdos, como por exemplo, se tornou praxe entre os acusados de pedofilia, o de ‘monstros’ e ‘desqualificados’, entre outros.  Podemos acrescentar o brado revoltado destes justiceiros da mídia contra o que chamam de direitos humanos, como se os presos ou acusados perdessem sua humanidade, uma vez tenham cometido algum delito. Ora, só o homem entre todos os animais é capaz de cometer tais atrocidades de forma cruel, este uso desastroso que se faz da mídia com apelação moral é um dos maiores agravos que temos que suportar.

Não bastasse na maioria das vezes, apresentadores se candidatarem a cargos públicos, aproveitando-se da confusão na mente da população entre usar a mídia e lutar pelos direitos humanos, que eles mesmos ridicularizam. Falam de direitos humanos como uma entidade acima de tudo e de todos que defende apenas os ditos ‘vagabundos’, que não enxerga o sofrimento das vitimas da criminalidade. Não levam em consideração a verdadeira causa da criminalidade que é sempre apontada como falta de policia, relegando a verdadeira causa para segundo plano. 

Sobre a emancipação de Pajuçara

Atualmente a população de Pajuçara reivindica a emancipação do distrito, que foi estabelecido em 1990 por projeto de lei municipal, o qual é questionado por vários líderes comunitários pajuçarenses, mas que pode garantir sua possível emancipação sem prejuízo à sede, Maracanaú. Para os contestadores, os limites estabelecidos no projeto original estão aquém dos verdadeiros marcos limítrofes de Pajuçara, que antigamente abrangiam a lagoa de Pajuçara, boa parte do atual conjunto Timbó, a estação de trem do Acaracuzinho (foto acima), bem como sua lagoa, indo até a vizinhança do atual Planalto Airton Senna. Questionamentos a parte, é certo que sua população anseia por uma vida independente de Maracanaú, pois Pajuçara não tem tido o crescimento que merecia e que tem sido muito prometido em período de campanha eleitoral.

Pajuçara tornou-se uma das localidades mais violentas do Ceará, como revelam os noticiários desde 2008, com mais de 50 assassinatos, isso se deve ao fato de não haver nenhuma ação de combate ao trafico de drogas, apenas paliativos como o CAPS. Verificamos também a falta investimentos na área de trabalho, cultura, lazer e esporte no distrito. Boa parte da juventude tem sido marginalizada das políticas públicas, que se concentram apenas em Maracanaú e não chegam com eficácia ao distrito. Pajuçara conta hoje com uma população de mais de 50 mil habitantes, sendo uma região decisiva do ponto de vista eleitoral, mas que mesmo assim fica em segundo plano em relação ao centro de Maracanaú. O volume de recursos arrecadados no distrito parece não ser reinvestido em benefícios para o mesmo. Por essas razões os habitantes mais esclarecidos deste distrito percebem que apenas a emancipação pode ajudar no desenvolvimento da região, uma vez que não é de interesse do poder municipal de Maracanaú, especialmente devido o caráter independente e oposicionista dos eleitores deste distrito. Infelizmente, muitos políticos deserdados de Maracanaú, que nos bastidores eram contra a emancipação, têm se lançado como lideranças pela emancipação de Pajuçara de forma oportunista e politiqueira.

Além de tudo que já foi dito podemos acrescentar que o distrito de Pajuçara possui vários requisitos suficientes para reivindicar a emancipação. Pajuçara possui, por exemplo, bancos, indústrias, agência dos correios, microempresas, biblioteca, delegacia do trabalho, escolas, igrejas, sendo inclusive sede de uma paróquia, a de Nossa Senhora da Conceição fundada em 1990. Em suma, Pajuçara possui essas e outras coisas necessárias a uma cidade. Resta então unir forças e organizar a comunidade para lutar por uma independência mais que merecida, que não seja apenas o reflexo da acumulação de riquezas e de sua má distribuição, como tem acontecido em muitos lugares, mas que seja uma verdadeira oportunidade de realizar todas as suas possibilidades de crescimento econômico, político, social e cultural.         

As provas da existência de Deus

É possível provar que Deus existe? Existem provas reais da existência de Deus? Podemos encontrar uma prova cientifica de sua existência? A questão da existência de Deus é uma questão decisiva, pois a certeza de sua existência poderia resolver uma serie de problemas até então sem respostas claras.

Existem na história da filosofia e da teologia varias tentativas de provar a existência de Deus, ora apelando para os argumentos fundados na revelação, na fé, ora fundados puramente na razão, na filosofia. Apresentaremos aqui os argumentos fundados na razão, que são essencialmente sete: o primeiro é o famoso argumento ontológico de Santo Anselmo (séc. XI), que busca provar o ‘ser’ de Deus a partir do seu ‘conceito’, ao qual se seguem os cinco argumentos segundo a sistematização de São Tomás de Aquino (séc. XIII), que os denominava ‘as cinco vias’ do conhecimento de Deus, inspiradas no pensamento de Aristóteles, são eles: a prova do movimento, a da causa eficiente, a da contingência, a dos graus de perfeição e a ordem universal. Por fim, o sétimo argumento é o famoso argumento moral da existência de Deus, desenvolvido pelo filósofo alemão Immanuel Kant (sec.XVIII), este argumento não é tanto uma prova, mas uma exigência racional de sua existência a partir da universalidade e validade da lei moral.

A primeira prova, ou o argumento ontológico, foi inicialmente apresentada por Santo Anselmo de Canterbury (sec.XI), no seu escrito Proslógio, nele afirmava que “Deus é um ser do qual não se pode pensar nada maior”, ou seja, posso ter certeza da existência de Deus na medida em que ele é o ser do qual não se pode pensar nada maior, pois se existir um ser do qual eu possa pensar que seja maior que Deus, então Deus não existe, mas se não encontro nem na realidade nem no pensamento um ser que seja maior que Deus, posso ter a certeza de que Deus existe e não há nada maior que Ele, esse argumento é denominado ontológico porque parte do ‘ser’ (em grego, to on) de Deus.  Este argumento ontológico foi compartilhado pelo filósofo francês Descartes (sec.XVII) em suas Meditações de Filosofia Primeira.

As cinco vias de São Tomás de Aquino (sec.XIII) são baseadas no pensamento de Aristóteles e podem ser resumidas da seguinte forma: a primeira é a prova a partir do movimento, ela supõe que todos os corpos que se movem, movem a si mesmos ou são movidos por outros, desta forma não pode haver uma causa do movimento que siga ao infinito, por essa razão há um ser que move sem ser movido, o chamado motor imóvel, este motor é Deus. A segunda prova é prova segundo a causa eficiente, nela observamos que tudo tem uma causa, não podemos retroceder de causa em causa sem chegar a um fim, é necessário, pois que haja uma causa eficiente de todas as coisas que não seja causada, esta causa é Deus. A terceira é a prova segundo a contingência, ela esclarece que as coisas existentes não são necessárias, podendo existir ou não, são contingentes, ora para que as coisas contingentes existam é necessário pelo menos um ser no qual a existência seja necessária, pois se tudo for contingente como pode existir? Logo, há um ser necessário que possibilita a existência de seres contingentes, esse ser é Deus. A quarta prova é chamada de prova segundo os graus de perfeição, ao observarmos natureza percebemos graus de perfeição, há seres mais perfeitos e menos perfeitos, ora para que possamos deduzir uma maior ou menor perfeição é necessário conceber um ser sumamente perfeito, a partir do qual podemos comparar em que grau os seres são perfeitos ou não. Este ser sumamente perfeito é Deus. A quinta e ultima é a prova baseada na ordem, ou seja, na natureza é evidente uma ordenação, cada coisa ocupa um lugar determinado nesta ordem, a qual deve ter em si mesma um ordenador, este ordenador é Deus.

A prova moral ou argumento moral desenvolvido pelo filosofo Immanuel Kant (sec.XVIII) caracteriza por ser antes de tudo, o resultado de um abandono das provas teóricas de Deus da metafísica clássica: a prova ontológica, a cosmológica e a físico-teleológica. Para o filósofo alemão, não podemos conhecer Deus teoricamente, pois nessa dimensão Deus é para nós apenas uma idéia, uma vez que não se pode conhecer sem os dados da experiência sensível e Deus não se dá nessa experiência. Resta então apenas postular a existência de Deus, como uma exigência da razão em seu uso prático para garantir a obrigatoriedade e a realização da lei moral em nós, a qual é independente de determinações e condições sensíveis.

Desta forma podemos comprovar que há varias provas da existência de Deus, as quais foram desenvolvidas por uns e contestadas por outros. Neste sentido, há razões suficientes para crer, muito embora também existam razões para não crer, cabe a cada um de nós sermos capazes de enfrentar racionalmente as questões que decorrem da tentativa de conhecer e demonstrar a existência de Deus por meio da razão.

A ascensão do Cordel

O Cordel nordestino tornou-se uma das formas de comunicação popular (‘folkmidia’, como diria o pesquisador Joseph Luyten) mais importantes, ainda hoje ele é amplamente lido por milhares de nordestinos que o consideram uma forma de literatura divertida, simples (mas não simplória) e interessante. Ao contrário do que muitos pensam, o Cordel não morreu, mas continua vivo, e cada vez mais forte, conseguindo assimilar as inovações tecnológicas, contrariando o conservadorismo dos tradicionalistas que desejavam vê-lo como uma peça de museu, exótica e ultrapassada.

A vitalidade do Cordel é incrível, dado que se presta a várias possibilidades de influência, pois vemos sua inspiração na música em cantores como: Zé Ramalho, Ednardo, Raul Seixas, Alceu Valença e Fagner. Nas artes plásticas, através da xilogravura e dos desenhos que embelezam as capas dos Cordéis. No teatro com João Augusto, Orlando Sena e Silvio Rabelo, no Cinema, como no filme de Tânia Quaresma “Nordeste, Cordel e repente”, na peça e depois filme “Auto da Compadecida” de Ariano Suassuna, também no filme “O Pagador de Promessas”, da peça de Dias Gomes. Na literatura, em especial na obra de Jorge Amado, “Tereza Batista cansada de guerra”.

Há abordagens diversas em relação ao Cordel, entre elas podemos citar a de Solange Chalita, que fez uma leitura dos Cordéis a partir da psicologia analítica de C.G.Jung, em sua tese de mestrado de 2002 com o titulo “Uma leitura junguiana do Cordel nordestino: dois exemplos” publicada pela Editora da Universidade de Alagoas e divulgada no artigo do Jornal Gazeta de Alagoas com o titulo “Jung e o mito do herói nos folhetos”(1). Podemos citar também a abordagem lingüística numa dissertação intitulada “Literatura de Cordel no cotidiano do novo Capitalismo” de Viviane de Melo Rezende, sob orientação da Profa.Dra. Denise Elena Garcia da Silva, defendida na Universidade de Brasília em 2005 (2).

Na Saúde o Cordel está sendo usado como uma forma de educação popular para a promoção da saúde, este trabalho tem sido desenvolvido pelo médico José Sávio Teixeira Pinheiro do Ceará, que apresentou o trabalho “A história da saúde no Brasil em versos de Cordel” no I Encontro de Experiências Exitosas da estratégia da Saúde da Família do Nordeste, em João Pessoa (3). A metodologia desenvolve-se desde 2005 em Carius (CE), onde é usado o Cordel nas ações de Educação em Saúde. Na perspectiva do Direito podemos citar o trabalho de Adelino Brandão Crime e Castigo no Cordel (4), um trabalho pioneiro em que o autor desenvolve uma pesquisa sobre a concepção de pecado, crime e castigo, a partir dos Cordéis que tratam destes temas.

Atualmente podemos encontrar diversas monografias e teses de mestrado e doutorado envolvendo direta ou indiretamente o Cordel, além disso, contrariando os conservadores vemos hoje o Cordel invadir a internet através de sites e das famosas pelejas virtuais, dentre as quais destacamos “a grande peleja virtual de Antonio Klevisson Viana e Rouxinol do Rinaré” e, finalmente, vemos o Cordel surgir na educação como instrumento didático interessante e lúdico que cativa a todos que o lêem.

A partir de tudo que foi dito acima podemos concluir que longe de ser uma forma de expressão popular ultrapassada ou superada o Cordel está a todo vapor e pode oferecer muitos frutos, como já tem oferecido, não apenas às diversas áreas de pesquisa, mas a própria educação, através do incentivo à leitura e a possibilidade de refletirmos sobre nossa cultura a partir de suas próprias fontes.

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[1] Gazeta de Alagoas, Caderno B, 02 de Abril de 2006.

[2] Rezende, Viviane de Melo. Literatura de Cordel no cotidiano do novo Capitalismo. Brasília, 2005.

[3] Revista Brasileira Saúde da Família, Nº. 11, Jul/Set, 2006, p.17.

[4] Brandão, Adelino. Crime e Castigo no Cordel. Rio de Janeiro, Presença. 1991.